在草原时光密林感知中华文明的叠与融–新闻中心

在草原时光密林感知中华文明的叠与融–新闻中心一列绿皮火车从昌平北站慢慢驶出,在幽暗的夜色里,逐渐游入连绵的群山中。通过一夜劳顿,火车穿过数不清的地道,绕过百十座山峰,终究驶出京北山峦,停留在一片开阔的原野上,此地便是赤峰。坐落北京东北部和内蒙古东南部的赤峰,并不是一座朴实的蒙古文明之城,它身上多重的

在草原时光密林感知中华文明的叠与融–新闻中心
一列绿皮火车从昌平北站慢慢驶出,在幽暗的夜色里,逐渐游入连绵的群山中。通过一夜劳顿,火车穿过数不清的地道,绕过百十座山峰,终究驶出京北山峦,停留在一片开阔的原野上,此地便是赤峰。  坐落北京东北部和内蒙古东南部的赤峰,并不是一座朴实的蒙古文明之城,它身上多重的文明形象,也激起我探究前史微妙的爱好。  衔接史前文明与游牧民族文明的赤峰  从赤峰火车站出来,我便直奔赤峰市博物馆。作为一座地级市的博物馆,它的修建风格与内部装潢非常大气,一点点不亚于一些省级博物馆。史前红山文明、秦汉青铜文明、契丹与蒙古的草原文明,是赤峰博物馆的三大元素,也是赤峰市最共同的文明形象。  闻名的“玉猪龙”,就出土自赤峰;史前文明最灿烂的华章之一,红山文明,就呈现在这片沃土上。其实,闻名的红山文明,仅仅史前文明的一小部分,在赤峰及其周边区域呈现过的前期人类文明活动区域,还包含小河西文明、兴隆洼文明、赵宝沟文明、夏家店文明,等等。许多出土文物也见证了几千年前华夏先人的实在生计情况,那是一个距今非常悠远的时期,也是蒙昧与文明、漆黑与曙光交织并存的阶段。其间最具标志意义的,当然仍是“玉猪龙”,它重复呈现在各类前史书籍与视频中,简直成了史前文明的典型标志。  我有幸在赤峰博物馆见到了这块“玉猪龙”,虽然这是一件复制品,但仍是带给我巨大的震慑。它的容貌颇具今世极简主义的风格,简练的C形勾勒出远古先民的精深手工。据《文物》杂志1984年第6期相关文章介绍:“这个文物于1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土,呈墨绿色,高26厘米,完好无损,体曲折,吻部前伸,略向上曲折,嘴紧锁,鼻端截平,上端边起锋利的棱线,端面近椭圆形,有对称双圆洞,为鼻孔,双眼突起呈梭形,前角圆而起棱,眼尾细长上翘。”  我见到的什物,与研究材料上的介绍如出一辙,仅仅在博物馆幽暗灯火的映射下,它呈现出愈加奥秘的光泽,好像见证了几千年来的晨昏替换、白云苍狗。博物馆讲解员告诉我,“玉猪龙”是红山文明的标志,被称为“中华榜首龙”。据张立平《赤峰史话》所述:“如果把这条玉龙的四周外缘用两组彼此平行笔直的直线衔接起来,刚好构成一个正方形,玉龙的头颈和躯干的份额又刚好契合现代审美学中的黄金分割理论。”现实上,在其时的工艺水平下,居然能打造如此精美漂亮的器物,实在令人惊叹。或许,那些华夏先民的技术水平与文明程度,远远超越咱们的料想。并且,“玉猪龙”的呈现,也意味着农业社会中等级次序的呈现,将其认定为某种礼器,并非没有道理。虽然红山文明后来湮灭在韶光的尘土里,但它的文明巅峰时刻,足以让后人敬佩而敬仰。  赤峰古文明的另一个巅峰时刻呈现在契丹时期。在此之前,赤峰区域是东胡、鲜卑等游牧民族的聚集地,但并不是这些北方少数民族政权的中心地带,直到契丹兴起,此地再次成为前史聚集之地。了解前史的人都知道,契丹人发源于西拉沐沦河和老哈河流域,此地就归于今日赤峰市辖区内,趁着五代十国时期华夏大乱,契丹政权的地图敏捷扩展,以至于北宋在建国之初,就非常忌惮契丹人南下。  尔后的一百多年内,契丹人相继挑选“契丹”和“辽”作为国号,政权面积广阔,最强壮时边境西端到了阿尔泰山,东端到了库页岛。在与北宋签定澶渊之盟后,辽宋之间呈现了耐久的平和。从1004年宋辽澶渊之盟到1120年宋金海上之盟,两国之间的天伦之乐时期长达一百多年,这在前史上是非常稀有的安靖时期。辽因为与宋的长时刻沟通,也在中后期完成了深度的汉化。可是,辽也保存了自己的契丹民族习俗,其间最有特色的,便是“四时捺钵”准则,而辽的冬钵之地广平淀,就在今日赤峰境内西拉沐沦河与老哈河合流处。  简略来说,“四时捺钵”是游牧民族面临过于广阔的控制区域而设置的特别准则。曩昔匈奴、鲜卑等游牧民族多逐水草而居,没有固定的控制居所,但跟着游牧民族汉化程度与管理才能的提高,他们便设置了专门的准则,来完成对政权的有序统辖。契丹的皇族不会固定在一地日子,而是跟着时节改变而四处游走,赤峰一带挨近辽边境的南端,比较草原深处,气候愈加温文,因而被定为冬钵之地。我在赤峰博物馆里看到了一幅完好的“四时捺钵”地图,上面河流布满,能够幻想,在将近一千年前,此地环境优胜,水草丰美,是契丹皇族宠爱的寓居与迁徙之所。  在前史上替代契丹控制的是女真人,但金朝的控制时刻较短,蒙古人很快占有了这块土地。蒙元时期的赤峰也呈现出共同的文明面貌,因为它曾是蒙元时期弘吉剌部的政权中心地带。弘吉剌部与蒙元控制集团“黄金宗族”(成吉思汗及这以后嗣)有长时刻亲近的相关。据相关材料,弘吉剌部在蒙元时期共呈现了21位后妃、19位驸马,简直成了一个供给“帝后”的富矿。不少蒙古前史文献中也说到,弘吉剌部水草丰美,盛产美人,因而蒙古各部的男性都以娶到弘吉剌部的女性为荣,当年成吉思汗的母亲诃额仑就来自弘吉剌部,诃额仑的德行至今仍被许多草原儿女传扬。  不过,弘吉剌部最早来自呼伦贝尔,它与赤峰区域的相关,源自1214年成吉思汗对漠南区域的一次分封,史称“甲戌分封”。其时封王建城的规模,根本涵盖了今日的赤峰城区,闻名的“鲁王城”其实便是分封后筑成的应昌城与全宁城。这儿根本上现已是游牧文明的边际地带,与南面的农耕文明接壤,因而其汉化程度也比漠北的蒙古部族更高。赤峰博物馆中陈列了许多蒙元时期的文物,尤其是瓷器与马鞍,标志着游牧与农耕两种文明形状在此处的交融与磕碰。  看到琳琅满目的文物后,我对赤峰及其周边区域的蒙古前史文明,产生了浓郁的爱好。坐落赤峰市区东北部的奈曼旗,虽然在行政区划上归于通辽市,但在前史上也与赤峰有关,它也归于红山文明的一部分,至于与蒙古文明的相关,更值得注目。  韶光密林里的乃蛮与奈曼  我在赤峰火车站坐上慢吞吞的绿皮小火车,通过数个小时,才来到小站奈曼。沿途的景色广阔而萧索,车窗上渗出层层水雾。走上奈曼旗的街头,这座县城的路途虽然宽广,但行人不多,年轻人更为稀疏。我打车来到奈曼王府,这儿是探究奈曼文明的要害一站。  奈曼王府是当地最闻名的前史文明遗址。这处府宅坐落奈曼旗中心,门口蹲坐着雄健的石狮子,令我好像身处北京老胡同里某处清朝王府的门前。从外观看,奈曼王府的修建根本上是汉化风格,雕梁画栋之间,以红绿色彩为主。走进院子,素朴的古风飘荡而至。其间正殿、配殿、家庙等修建,是王府修建群的主体。听说奈曼王府是内蒙古仅有现存的清代王府。它原来是奈曼部领袖札萨克多罗达尔汉郡王的府第,这一系郡王,在尔后几百年里,都是奈曼当地的控制者与统辖者。  这段前史已罕为人知,简直湮没在汗牛充栋的前史文献里。查阅材料可知,这个札萨克多罗达尔汉郡王是一个称谓,榜首代札萨克名为衮楚克,是成吉思汗的二十世嫡孙。他活泼于明末清初的前史剧变时期,面临岌岌可危的明朝、走向终点的蒙古与强势兴起的后金三大政权的揉捏。他最早归属林丹汗控制的蒙古部,但因为不满林丹汗而归附后金政权的皇太极,后联合女真人对立林丹汗。这以后的前史,世人皆熟知,后金改名为大清,随后入主华夏,衮楚克因对新政权有功而大受封赏。  因而,从清朝初年开端,奈曼一带就被纳入了国家地图,并且由衮楚克及这以后人统辖。《清史稿》也对奈曼的前史,有短小精悍的介绍:“奈曼部辖一旗,扎萨克驻章武台,在喜峰口东北七百里,西南距京师一千一百十里。古,鲜卑地。隋,契丹地。唐属营州都督府。辽、金为兴中府北境。明为喀尔喀所据,分与亲弟,号曰奈曼。”从地理上看,奈曼一地的行政归属,与赤峰类似,后世多从鲜卑时期说起,但实际上,奈曼前史较为杂乱,远不是《清史稿》上说得这么简略。  这就要从“奈曼”这个姓名说起了。在13世纪蒙古帝国兴起时,在蒙古高原西部有一个乃蛮部,虽然它后来并入了大蒙古国的地图,但在此之前,它的世系传承与文明形状有必定的独立性。这儿的乃蛮与奈曼,一个在蒙古高原西部,一个在东部,相差千里,时刻上也有几百年的错位。它们究竟是不是一回事呢?  我在调查奈曼旗的前史文明之前,就对这个问题非常猎奇,亲临实地后,感觉当地前史遗址的蒙古帝国元素很少,大多是清代的蒙古部文明,乃至在许多方面现已跟着当地满族的汉化而汉化。但从前史文献中调查,奈曼应该便是得名于乃蛮,二者的确有一脉相承的相关,这又是怎么回事呢?  因为蒙古各部的文明演化非常杂乱,即使仅仅相隔几百年,许多本相也难以被人熟知。有关乃蛮部的来源,《新元史》上有这番记载:“乃蛮部,辽时始著,耶律太石西奔,自乃蛮抵畏吾儿,即此部也。基部初居于古谦河之傍,后益强,盛拓地至乌陇古河。乃蛮译义为八,所据之地:一阿而泰山,一喀喇和林山,一哀略以赛拉斯山,一阿而帖石湖,一阿而帖石河,一阿而帖石河与乞里吉思中心之地,一同夕耳塔实山,一乌陇古河。故称其部曰乃蛮。”到了12世纪末,奈曼其实现已是蒙古高原上一支强壮的政权,据史书记载:“其北境为乞里吉思,东为克烈,南为回纥,西为康里。”不过,这些政权都在随后不久,被成吉思汗相继击破,融入了后来的大蒙古国。  当咱们把视野拉回成吉思汗西征的前夜,其时坐落蒙古高原西部的乃蛮部,其实现已具有国家的雏形,而不是一个一般的游牧部落。其时的乃蛮汗国王是大名鼎鼎的太阳汗,但他外强中干,并不具有应战铁木真(其时铁木真还未称成吉思汗)的才能。通过纳忽崖之战,太阳汗兵败身死,乃蛮亡国。可是,乃蛮的王族世系并未隔绝,太阳汗之子屈出律逃到了西辽,被西辽君主耶律直鲁古的女儿看上,竟被招为西辽驸马。尔后,屈出律野心胀大,居然发起政变,夺了耶律直鲁古的帝位,自称西辽国主。他的控制不得人心,后来在成吉思汗西征中被攻灭,西辽也随之亡国。  但乃蛮王族的命运不错,屈出律的后人得到了蒙古大汗的优待,《元史》上记载的几个屈出律后人,都得以善终,乃至还担任过当地上的军政要员。元朝树立后,还有一些乃蛮部族的剩余实力,被迁徙到全国各地,其间一支被称为答鲁乃蛮氏,尔后这一支部族,又分化出瓜勒给亚氏。元朝消亡后,他们长时刻寓居在今日的赤峰、奈曼一带,这便与咱们今日熟知的“奈曼”对上了。  虽然这些前史头绪极端繁琐,但不捋清思路、查清现实,是无法了解奈曼堆叠交织的文明踪影的。从赤峰到奈曼,这条路线上的种种文明元素,承载着从东胡到鲜卑,从契丹到蒙古,再到满清的杂乱前史演化,并且,它们还与古代华夏的汉族文明亲近交融,归于文明的叠加与交融地带。  不过,今日的奈曼已是一个安静的小城,走在冬日的街头,看着稀稀落落的行人,许多前史的枪林弹雨在我的脑海里闪现,但它们并不会赫然呈现在街头,眼前的现象,与我国任何一个一般的县城,并无太大差异。每个人都在为自己未来夸姣的日子而奔忙着,城中心的几大商场不断提高着天际线的高度,许多商铺音响大声放着喜感的广告词,近邻还有一群中学生挤在一个斗室间里,听着课外辅导班的教师补习功课……  这便是一个实在的现代奈曼日子,共同而又寻常。看似庸常的日子之上,还有多少前史的云烟起浮呢?像奈曼这样充溢前史文明内在的小城,全国仍有许多,可它们的微妙,好像还未得到满足的注重。或许,它们不应只存在于咱们对“无量的远方”的幻想中,亲临实地的调查总之是饶有兴味的。(黄西蒙)

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